Manifestasi dan tantangan politik Islam

Manifestasi dan tantangan politik Islam

Konsep politik dalam Islam sering dimanifestasikan dengan sikap tertutup dan pandangan yang sangat keras, sehingga mengarah pada kesimpulan bahwa aktor politik dengan kekerasan, ortodoksi dan ekstremisme. Pola perilaku tersebut pada akhirnya menyebabkan wajah politik Islam diukur dari angka kekerasan, permusuhan, dan permusuhan ideologis.

Di tengah kebingungan itu, Gordon P. Means, seorang profesor emeritus ilmu politik di MacMaster University, Amerika Serikat, ingin membuktikan bahwa politik Islam tidak boleh dikaburkan oleh pandangan skeptis yang sengaja dilakukan seolah-olah untuk menggambarkan bahwa Islam adalah sebuah cara hidup yang menganjurkan perilaku kekerasan.

Dia yang berada di Malaya pada tahun 1954, menggambarkan bahwa “sebelum pemilihan pertama, partai politik didirikan hanya untuk memenuhi kebutuhan para pemimpin yang aktif dalam politik.” Namun setelah mengalami proses yang panjang, bersosialisasi dan mengenal warga setempat lebih baik, akhirnya ia menyadari bahwa para pemimpin politik Melayu mampu berdiskusi dan menganalisis masalah politik dengan metode rasional, kalkulus rasional.

Pada tahun 1962, ia dikirim oleh pemerintah Amerika Serikat sebagai profesor tamu Smith-Mundt di Universitas Malaya. Harapannya adalah untuk membantu mengembangkan studi kebijakan publik dan diangkat menjadi Senat Universitas. Saat itu, Tanah Malaya sedang dalam proses mengevaluasi pilihan politik Federasi Malaysia dan pada 1970-an, ia mulai menyadari bahwa dengan masuknya mahasiswa Melayu pedesaan ke pusat-pusat pendidikan tinggi negeri, minat partisipasi mahasiswa dalam politik, peningkatan penggunaan bahasa Melayu, praktik budaya dan latar belakang pendidikan asli telah menambah struktur politik negara.

Perkembangan tersebut membuat Gordon P. Means menyadari bahwa politik Islam akan terus mewarnai politik masa depan Asia Tenggara. Berdasarkan pengalaman berada di Malaysia dan melakukan kajian terkait perilaku politik di beberapa negara Asia Tenggara, akhirnya ia berhasil menulis buku yang mencoba mengulas efek dan tantangan politik Islam dalam perspektif yang lebih luas.

Buku lebih dari 400 halaman ini dibagi menjadi 5 bagian utama. Bagian pertama mencoba melibatkan pemahaman dasar tentang Islam, hukum Islam, posisi selama kolonialisme dan warisannya pada politik lokal. Bagian kedua membahas tantangan politik setelah kemerdekaan bagi Indonesia dan Malaysia.

Bagian ketiga adalah tentang kebangkitan Islam ketika Indonesia dipimpin oleh Suharto, Malaysia oleh Dr. Mahathir dan kebangkitan Jihad di Asia Tenggara. Bagian Empat membahas pemberontakan dan kelompok separatis Moro (Filipina), Aceh (Indonesia), dan Patani (Thailand). Bagian Kelima menguraikan tentang demokrasi dan Islam di Indonesia, etnisitas dan Islam di Malaysia, dan Islam dalam transisi di Asia Tenggara.

Menyoroti perkembangan politik ketika Dr. Mahathir berada di puncak kekuasaannya, penulis melihat bahwa pada tahun pertama banyak penekanan pada kebijakan dasar yang dirumuskan setelah tragedi 13 Mei 1969, yaitu untuk meningkatkan posisi ekonomi dan meningkatkan keterlibatan. Melayu di bidang ekonomi modern, dengan memberikan jaminan bahwa tidak akan ada perubahan Kebijakan Ekonomi Baru dan Rukunegara.

Setelah mengambil alih pemerintahan negara, Dr. Mahathir, yang pernah digambarkan oleh Tunku Abdul Rahman sebagai “ultra Melayu”, mengambil kesempatan untuk membebaskan tahanan ISA, menghapus larangan buku Dilema Melayu dan sekaligus memperkenalkan amandemen Societies Act untuk memungkinkan pemerintah mengontrol dan membubarkan kelompok-kelompok kepentingan, organisasi-organisasi profesi dan lembaga swadaya masyarakat (LSM). Selain memberikan ruang untuk berdiskusi politik, Dr. Mahathir juga mendorong tumbuhnya kritik diam-diam dan mengurangi tuntutan terhadap hak asasi manusia.

Untuk meredam ancaman politik dan tuntutan organisasi yang memperjuangkan Islam, Dr. Mahathir berhasil membawa Anwar Ibrahim ke UMNO pada tahun 1981. Akibat masuknya Anwar Ibrahim, para pengikut Gerakan Pemuda Islam Malaysia (ABIM) terpecah, dengan beberapa pemimpin mengikuti jejak Anwar sementara yang lain bergabung dengan PAS dan terus berjuang di ABIM .

Pada tahun 1982, drg. Mahathir menghadapi ujian pertamanya melalui pemilihan umum dan berhasil menghadapi persaingan ideologi politik dengan PAS akibat masuknya Anwar ke UMNO. Menurut penulis, Anwar dibentuk sebagai “citra seorang pemimpin yang bergerak, berusaha membangun ekonomi dinamis modern yang akan semakin didasarkan pada industrialisasi dan produksi untuk pasar dunia. Bagi Mahathir, penekanan baru pada Islam diharapkan untuk menghasilkan perubahan sosial dan politik untuk memungkinkan orang Melayu beradaptasi dengan permintaan ekonomi industri yang sangat produktif. Dia juga memandang Islam sebagai sarana untuk menciptakan “persatuan Muslim/Melayu” untuk memastikan dukungan Melayu untuk UMNO dan untuk mempertahankan hegemoni Melayu dalam sistem politik.” (hal. 125).

Upaya juga dilakukan untuk membakukan praktik dan doktrin umat Islam, termasuk metode pengamatan untuk menentukan tanggal mulai puasa dan Idul Fitri, yang sering bertentangan antara satu negara dengan negara lain sebagai akibat dari penggunaan dua metode yang berbeda, yang didasarkan pada pada rukyah dan melihat bulan. dr. Mahathir melihat cara ini tidak boleh dilakukan secara berbeda karena dapat memberikan kesan buruk terhadap Islam. Saat mengumumkan usulan untuk menggunakan metode rukyah, Sultan Johor menantang Dr. Mahathir karena dianggap biadab dan menghormati otoritas raja-raja Melayu dalam kaitannya dengan urusan Islam.

Awal yang dianggap penulis sebagai upaya untuk memberi makna lain pada percikan praktik Islam ortodoks yang telah lama digunakan di Malaysia. Departemen Pembangunan Islam Malaysia (JAKIM).

Mahathir juga memperkenalkan kebijakan administrasi yang menekankan nilai-nilai Islam dan ini merupakan pukulan telak bagi PAS yang pernah menuduh dan mengeluarkan pernyataan bahwa UMNO tidak memperjuangkan Islam. Oleh karena itu, UMNO dan pendukungnya adalah kafir karena tidak mengedepankan gagasan “Islam sejati” dan memperjuangkan pembentukan “Republik Islam”. Berdasarkan tudingan tersebut, Haji Hadi Awang, Wakil Presiden PAS saat itu menganjurkan agar rakyat tidak perlu membayar pajak kepada pemerintah dan menyatakan bahwa orang yang menentang UMNO, jika dia mati, kematiannya adalah mati syahid.

Pada masa pemerintahan dr. Mahathir, semakin banyak kasus penyimpangan agama yang terdeteksi, di antaranya penerbitan buku-buku yang membantah otentisitas hadis, gerakan Darul Arqam, konflik orientasi Islam dengan Anwar, kepemimpinan dua visi (Mahathir dengan Visi 2020 dan Anwar dengan Kebangkitan Asia), reformasi dampak pemecatan Anwar, pemilihan umum 1999 (citra Dr. Mahathir sebagai diktator, tiran dan kejam), negara Islam dan kontroversi hukum hudud (BN dengan PAS, PAS dengan DAP dan seterusnya).

Mengenai reformasi, penulis menjelaskan “Anwar memasang retorika yang hampir revolusioner melawan “kroniisme, korupsi, dan nepotisme” untuk memberi energi kepada para pendukungnya dan mendorong protes massa mereka yang terus berlanjut. ..dia adalah korban dari “konspirasi di tingkat tertinggi,” dan pengacaranya mengikuti strategi pembelaan ini. Akibatnya, pembelaannya tidak secara efektif menangani masalah tindakan ilegalnya. Saat persidangan berlangsung, hakim ketua menjadi semakin bertekad untuk membatasi tuduhan politik Anwar terhadap Mahathir yang tidak disebutkan namanya. Ketika persidangan berlangsung, publik menjadi lebih sadar akan ekses dari sistem otoriter, dan sebagian besar orang Malaysia mengajukan banding atas kisah-kisah mengerikan tentang hubungan seksual yang menjadi bagian dari laporan berita harian.” (hal. 139)

Dengan menggunakan pengalaman dan pengetahuan tentang perilaku politik gerakan Islam di Asia Tenggara, penulis melihat bahwa politik Islam akan terus menjadi pilar politik setidaknya bagi Malaysia dan Indonesia. Beberapa isu yang sebelumnya dianggap sensitif, mulai dibicarakan secara terbuka antara lain perlunya pembaruan struktur politik dan jaringan pemikiran Islam liberal (termasuk tuntutan Sister in Islam). Perkembangan yang terjadi di tingkat internasional, termasuk kebijakan negara-negara barat untuk memerangi terorisme, ledakan 11 September 2001, masyarakat sipil dan etos masyarakat akan membentuk jiwa nasional baru dalam politik Islam.

Namun yang jelas menurut analisa penulis, setelah dr. Mahathir melepaskan tongkat kekuasaannya, mantan Perdana Menteri (Abdullah Ahmad Badawi) juga gagal “menjamin supremasi Melayu dan menjamin dukungan politik yang stabil dari komunitas agama-etnis terbesar di Malaysia, kedua pemimpin ini tidak siap untuk mengusulkan reformasi yang signifikan untuk itu. struktur otoritas, mungkin karena mereka adalah produk dari sistem itu… Pada tahun 2008, dengan kembalinya Anwar Ibrahim ke panggung politik Malaysia, konfigurasi politik baru mulai terbentuk.” (hal. 369-370)

Secara keseluruhan, buku ini sangat menarik untuk dikupas dan dibaca agar kita dapat memahami perubahan politik masa depan yang mulai ditandai dengan kebangkitan Islam. Dengan tidak meragukan pandangan pengamat dalam kerangka benturan antar agama, penulis mencoba memberikan gambaran tentang kebangkitan Islam berdasarkan perspektif bebas prasangka. Ini mungkin karena pemahaman penulis tentang Islam dan pengaruhnya terhadap masyarakat Melayu (Malaysia, Indonesia, Thailand dan Filipina) membantu memperjelas manifestasi dan kemunculannya.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *